全國2011年01月高等教育自學(xué)考試
文學(xué)概論(一)試題和答案
課程代碼：00529

 
一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
 
1．提出“童心”說的明代學(xué)者是(  A    )1-90
A．李贄                          B．袁宏道
C．金圣嘆                        D．葉燮
2．提出“言者所以在意，得意而忘言”的是(  D    )2-95
A．老子                          B．孔子
C．王弼                          D．莊子
3．“距離說”的提出者是(   B   )8-415
A．姚斯                          B．愛德華·布洛
C．英加登                        D．伊瑟爾
4．提出“氣盛言宜”的是(   D   )7-351
A．杜甫                          B．柳宗元
C．孟子                          D．韓愈
5．戲劇起源于(   B   )9-480
A．史詩                          B．宗教
C．神話                          D．巫術(shù)
6．索緒爾把語言區(qū)分為語言結(jié)構(gòu)和言語。他認為語言結(jié)構(gòu)是一種代碼，而言語則是(   A   )2-103
A．信息                          B．系統(tǒng)
C．知識                          D．口語
7．劉勰說的“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭”指的是(  C    )6-331
A．文學(xué)風(fēng)格的獨創(chuàng)性              B．文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性
C．文學(xué)風(fēng)格的多樣性              D．文學(xué)風(fēng)格的審美性
8．宣稱作者之死是現(xiàn)代文學(xué)閱讀活動起點的是(   C   )9-499
A．約翰·巴思                    B．科勒
C．羅蘭·巴爾特                  D．詹姆遜
9．“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用”，這種“萬物有靈論”的觀念出自(   A   )9-454
A．泰勒《原始文化》              B．弗雷澤《金枝》
C．列維·布留爾《原始思維》      D．維柯《新科學(xué)》
10．以詮解詞句、闡釋原意為主的批評方式是(   B   )8-444
A．印象式批評                    B．詮釋式批評
C．評點式批評                    D．隨意式批評
11．文學(xué)作品指的是(  C    )2-94
A．文學(xué)文本                      B．未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)文本
C．讀者已經(jīng)閱讀的文學(xué)文本        D．文學(xué)語言
12．主張和提倡“陌生化”觀點的是(   B   )9-506
A．接受美學(xué)批評                  B．俄國形式主義批評
C．結(jié)構(gòu)主義批評                  D．社會批評
13．按照福斯特的分類，具有多重復(fù)雜性格特征的人物屬于(   C   )4-221
A．扁平人物                      B．表意型人物
C．圓形人物                      D．典型人物
14．說“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”，對于性格在敘事文學(xué)中的重要性進行高度評價的哲學(xué)家是(  C    )4-224
A．康德                          B．費爾巴哈
C．黑格爾                        D．謝林
15．“移情說”的提出者是(   B   )1-81
A．蘇珊·朗格                    B．立普斯
C．克萊夫·貝爾                  D．布洛
16．故事時間長度與文本長度相互對照形成的時間關(guān)系被稱為(  B    )4-201
A．時差                          B．時距
C．時滯                          D．時段
17．西方對文藝?yán)碚摰呢暙I是(   C   )4-223(教材中無法找到標(biāo)準(zhǔn)答案)
A．意象                          B．意境
C．典型                          D．性格
18．馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。”這句話的意思是(  B    )1-20
A．沒有音樂感就不能聽音樂        B．審美主體審美能力的重要性
C．要加強音樂教育                D．音樂美并不客觀存在
19．英加登認為“形而上特質(zhì)”只有某些文本才會具有，而這些文本指的是(  C    )2-99
A．“恐怖的文學(xué)”                B．“荒誕的文學(xué)”
C．“偉大的文學(xué)”                D．“經(jīng)典的文學(xué)”
20．“韻味說”是意境的審美魅力所在，認為“有韻則生，無韻則死”的是(   B   )3-169
A．王國維                        B．陸時雍
C．王昌齡                        D．司空圖
 
二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的。請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
 
21．在敘事性文學(xué)文本中，故事中的典型行動序列有(    ACD      )4-227
A．首尾接續(xù)式                    B．前后接應(yīng)式
C．左右并聯(lián)式                    D．中間包含式
E．中間埋伏式
22．文學(xué)語言組織的審美特征有(    ABC      )2-128
A．內(nèi)指性                        B．陌生化
C．音樂性                        D．熟悉性
E．規(guī)律性
23．審美心理結(jié)構(gòu)的應(yīng)對方式是(     BC     )8-425
A．接續(xù)                          B．同化
C．順應(yīng)                          D．違逆
E．接受
24．鄭板橋認為藝術(shù)創(chuàng)作的過程是(   CDE   )7-393
A．紙上之竹                      B．自然之竹
C．手中之竹                      D．眼中之竹
E．心中之竹
25．丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯認為，“我們觀察一切事物，有三種方式”，這三種方式是指(    ACE      )1-74
A．審美的方法                    B．哲學(xué)的方法
C．實際的方法                    D．科學(xué)的方法
E．理論的方法
 
三、名詞解釋題(本大題共4小題，每小題3分，共12分)
 
26．概略4-202
答：
概略是文本時間長度小于故事時間長度的粗略敘述。
 
27．文學(xué)風(fēng)格6-301
答：
文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。
 
28．文本2-93
答：
文本是根據(jù)一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句或語句系統(tǒng)，有待于讀者閱讀。
 
29．藝術(shù)變形7-392
答：
藝術(shù)變形是指作家為了達到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來。
 
四、簡答題(本大題共4小題。每小題5分，共20分)
 
30．創(chuàng)作動機對創(chuàng)作過程起到什么樣的影響和作用?7-381
答：
創(chuàng)作動機并不是僅僅起到激勵作家進入創(chuàng)作過程的作用，創(chuàng)作動機作為作家創(chuàng)作活動的最終意圖，它在整個創(chuàng)作過程中都發(fā)揮著重要的影響作用，在某種程度上還決定著作品的風(fēng)格與基本價值取向，甚至還能決定一部作品的成敗。這表現(xiàn)在下列三個方面：
（1）創(chuàng)作動機影響著作家對創(chuàng)作手法和技巧的選擇
創(chuàng)作手法和技巧是在一定的創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下被作家選擇和使用的。所以不同的創(chuàng)作動機就會導(dǎo)致作家對不同創(chuàng)作手法與技巧的選擇。
（2）創(chuàng)作動機影響著文學(xué)作品的內(nèi)容
一部作品在內(nèi)容方面是怎樣的，表現(xiàn)了什么樣的價值取向，這在很大程度上也取決于作家的創(chuàng)作動機。
（3）創(chuàng)作動機影響著作品的風(fēng)格
作家出于怎樣的目的去從事創(chuàng)作，也往往會表現(xiàn)在作品的風(fēng)格上。
 
31．文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征是什么?3-175
答：
文學(xué)象征意象是以表達觀念、哲理為目的，以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。它和典型、意境鼎足而居，也是達到藝術(shù)至境的高級形象形態(tài)之一。它的基本特征是：
（1）哲理性
這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特征。文學(xué)象征意象作為“表意之象”，所表之“意”，便是人們在社會實踐中形成的對事物的哲理性觀念、意念，或者說是一種哲理性思考。
（2）象征性
這是文學(xué)意象基本表現(xiàn)手段。這里的“象征”，是取狹義象征論。另有一種廣義象征論，認為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是象征的，由于缺乏理論針對性，本書不擬采納。對于狹義的象征，黑格爾曾有過嚴(yán)格的界定，他說：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。因此，我們在象征里應(yīng)該分出兩個因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。”
（3）荒誕性
這是文學(xué)象征意象的形象特征。在現(xiàn)代藝術(shù)中，“荒誕”成了一個極常見的術(shù)語，如“荒誕派文學(xué)”、“荒誕派戲劇”等，其實都是由象征意象的形象的“奇辟荒誕”引起的。
（4）求解性
這是文學(xué)象征意象的審美特征。由于象征意象創(chuàng)造的目的是為了表達哲理或觀念，那么對象征意象藝術(shù)的審美過程，便形成了不斷追問、不斷求解的審美鑒賞的過程。這種審美求解的過程有點近似猜謎。當(dāng)象征意象以不合常理、不合常情的形象呈現(xiàn)于人們眼前時，常使人一接觸它頭腦里便頓生疑竇。
 
32．結(jié)合具體的文學(xué)文本，說明文學(xué)文本的三個基本層次。2-99
答：
文學(xué)文本由三個層面組成：
（1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。沒有這種存在方式，就不可能有文學(xué)。作家的寫作創(chuàng)造出文學(xué)語言組織，而讀者的閱讀則首先必須借助這種語言組織。因此，文學(xué)語言組織構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實。文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層面。
（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。文學(xué)形象系統(tǒng)是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊世界的中介，處在核心層面。這一層面既離不開文學(xué)語言組織，又規(guī)定著文學(xué)意蘊世界。
（3）文學(xué)意蘊世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗空間，文學(xué)意蘊世界是文學(xué)文本的最深層面。這一層面依存于文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)語言組織。
 
33．文學(xué)審美意識形態(tài)的內(nèi)涵有哪些?1-70
答：
文學(xué)具有意識形態(tài)性，又具有審美特性，當(dāng)意識形態(tài)性與審美特性有機結(jié)合在一起，就不再是兩者簡單的相加，而變成為文學(xué)的“審美意識形態(tài)”獨立系統(tǒng)。文學(xué)的審美意識形態(tài)本身不是簡單的，既非單一的意識形態(tài)的表現(xiàn)，也非單純的審美，它是復(fù)雜的、豐富的，它的具體內(nèi)涵可以從下面幾點加以說明：
（1）從性質(zhì)上看，有集團傾向性又有人類共通性
文學(xué)作為審美意識形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團的、群體的傾向性，這是毋庸諱言的。這里所說的集團、群體，包括了階級但又不只階級。不同集團、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會把各自的意識滲透到文學(xué)的審美描寫中，從而表現(xiàn)出不同集團、群體的意識和思想感情的傾向性。
（2）從主體特征看，是認識又是情感
文學(xué)是社會生活的反映，無疑包含了對社會的認識。這就決定了文學(xué)有認識的因素。認識有感性認識和理性認識，文學(xué)中的認識是感性認識與理性認識的結(jié)合，更多的情況下是理性認識滲透到感性認識中。
（3）從目的功能上看，是無功利性又是有功利性
文學(xué)作為審美意識形態(tài)的又一表現(xiàn)，就是它不以功利為目的，但又有功利性。文學(xué)是審美的，那么在一定意義上它就是游戲，就是娛樂，就是消閑，似乎沒有什么實用目的，仔細一想，它似乎又有功利性，而且有深刻的社會功利性。
 
五、論述題(本大題共3小題，第34、35小題各12分，第36小題14分，共38分)
 
34．結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗，談?wù)勎膶W(xué)接受形成的主客體條件。8-411
答：
一、文學(xué)接受心境要滿足以下三個方面的條件：
1、接受者的興趣
接受者要對具體的文學(xué)作品有興趣。接受者僅有一般的文學(xué)興趣還不行，還必須有針對某一部文學(xué)作品的特定的興趣，如此閱讀才能現(xiàn)實地進行。
2、接受者的審美心態(tài)
接受者需要暫時與現(xiàn)實生活拉開一定的距離，以保持一種審美的心態(tài)。文學(xué)作品是一個虛構(gòu)的世界，一片想象的審美天地。
3、接受者的對話愿望
接受者要有與作品及作者對話的愿望。閱讀是接受主體主動、自主的精神活動，也是接受者與他人外部世界交往、交流的一種方式。
二、作為客體條件的文學(xué)作品
文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備相對于讀者而言的一定的條件。具體有以下三個方面：
1、滿足接受者的閱讀需求
作品必須滿足接受者至少某一方面的閱讀需求。讀者的需求因思想水平、文化基礎(chǔ)與文學(xué)修養(yǎng)的差異而有所不同，但往往又是多種動機因素并存、混合的。
2、一定程度的可理解性
作品必須具有一定程度的可理解性。文學(xué)接受是信息傳遞、精神溝通的活動，文學(xué)作品如果對接受者而言是難以理解的或不可理解的，就會形成閱讀障礙而使接受活動無法進行下去。
3、符合接受者的藝術(shù)趣味
作品必須符合接受者的藝術(shù)趣味。文學(xué)接受是審美文化的精神活動，它不僅要求讀者與作品之間在思想與情感上呼應(yīng)、溝通，同時也需要兩者在藝術(shù)趣味上的契合、一致。
 
35．運用有關(guān)典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的理論來分析阿Q的人物性格。3-156
答：
恩格斯的“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題，科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。
一、首先，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為相互依存的關(guān)系。
1、一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因為典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的。
2、另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在，典型環(huán)境實際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。
二、其次，典型環(huán)境與典型人物是互動性關(guān)系。
1、一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、“并
促使他們行動”的客觀條件。
2、另一方面，典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。
總之，文學(xué)典型是顯示幽特征、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級形態(tài)，它包含豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)直觀自身、認識生活的主要形式。它是寫實型作品的最高美學(xué)追求和理想范型模式，是人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)之一。
 
36．結(jié)合具體作品來闡述文學(xué)形象所喚起的美感形式的具體表現(xiàn)。3-143
答：
對文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡單化，應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多種多樣的。它大致有這樣幾
種情況：
（1）直接地給人以美的享受。這種藝術(shù)形象往往是在生活美的基礎(chǔ)上集中升華而來，因此，這種形象往往“比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。這是文學(xué)形象中最常見的審美類型。
（2）通批判丑惡所帶來的審美享受。這類藝術(shù)形象是作家憑著“美的理想主持對丑的裁決”的結(jié)果。
（3）通過同情的目光，描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸。文學(xué)作品中，還經(jīng)常出現(xiàn)一種被污辱被損害者的形象，他們的丑陋正是強者之罪、社會之罪，當(dāng)作家傾注大量的同情去描寫這種弱者的丑陋時，更容易呼喚讀者求美向善之心的回歸，從而達到追求美好境界的正面效果。
（4）通過對社會和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達人類失去美的痛苦和對美的渴望。有人稱現(xiàn)代藝術(shù)是審“丑”的藝術(shù)，但并非赤裸裸地展覽丑惡現(xiàn)象，而往往是超越生活具象和細節(jié)真實，通過夸張、變形和象征手法去揭示社會人生本質(zhì)上的丑惡與荒誕。
這樣看來，凡是文學(xué)形象，都應(yīng)當(dāng)是具有審美屬性的藝術(shù)形象。因此我們再次強調(diào)：文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、有著審美價值的自然的和人生的圖畫。