①《語(yǔ)絲》是以刊登散文為主 的刊物，發(fā)表了各種文體的散文作品：抒情散文、敘事散文、議 論性散文、通信、日記、序跋、短評(píng)、小雜感等等，特別是小 品、隨筆和雜文刊登最多；魯迅的散文詩(shī)集《野草》各篇，也是 陸續(xù)在《語(yǔ)絲》上發(fā)表的。

②《語(yǔ)絲》的撰稿人雖多，但固定的 投稿者只五六人，又以魯迅、周作人為最多，魯迅的雜文集 《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《三閑集》中的許 多文章是發(fā)表于《語(yǔ)絲》的。林語(yǔ)堂也在《語(yǔ)絲》上發(fā)表了許多 文章。魯迅、周作人、林語(yǔ)堂都是現(xiàn)代散文大家，他們拓展了散 文的文體，既各有自己的風(fēng)格特色，又以“任意而談，無(wú)所顧 忌”的基本特色形成生動(dòng)、潑辣、幽默的語(yǔ)絲文體，繁榮了新文 學(xué)的散文創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代散文發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

 

39．簡(jiǎn)述魯迅的《故事新編》中古人形象的現(xiàn)代意義。

 

答：《故事新編》構(gòu)筑的藝術(shù)世界布滿了迷離與奇幻的色彩，在這個(gè)生疏而又怪誕的世界中，現(xiàn)實(shí)的荒謬事物擺脫了習(xí)以為常的狀態(tài)，暴露出內(nèi)在的荒謬和畸形，一些來(lái)自為人們尊崇的顯赫歷史人物消失了長(zhǎng)期積淀的莊重神圣，變得出人意外的滑稽可笑。這種“古今交融”帶給讀者的是荒誕、虛妄的感覺(jué)，導(dǎo)引著人們反思人類與自身的生存命運(yùn)。在《故事新編》這一奇異的歷史文本中，魯迅從容地玩弄和注視著宇宙古今。他一反對(duì)神話、歷史采取崇拜的態(tài)度，剝落掉那些歷史人物身上的由歷史文化鍍成的神圣金層，使他們回到世俗化的現(xiàn)實(shí)空間中復(fù)活。在魯迅深邃的文化眼光的注視下，這些一代又一代被敘述被語(yǔ)言浪漫化地建筑起來(lái)的歷史上的英雄、圣人被徹底還原，他們脫離了偽裝，變得黯淡和空無(wú)。

 

40．簡(jiǎn)述夏衍話劇《法西斯細(xì)菌》的思想內(nèi)容和俞實(shí)夫形象。

 

答：《法西斯細(xì)菌》是夏衍寫(xiě)于抗戰(zhàn)時(shí)期的話劇。它所表達(dá)的思想是：在全世界法西斯侵略與戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)力極度猖獗，全世界人民為反對(duì)法西斯勢(shì)力浴血苦戰(zhàn)的歷史年代，不問(wèn)政治的傾向是錯(cuò)誤的。劇本主人公俞實(shí)夫就是一個(gè)只管“純科學(xué)”研究不問(wèn)政治的青年科學(xué)家。他留學(xué)日本，在細(xì)菌學(xué)研究方面取得重大成就，但對(duì)日本侵占東北并不關(guān)心。“九一八”事變后還在上海的日本研究所工作。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后他由上海逃到香港，仍埋首科學(xué)研究不問(wèn)其他。直到日本侵略軍侵占香港，他的實(shí)驗(yàn)室被搗毀，身心被凌辱，妻子被野蠻對(duì)待，好友被槍殺，并得悉日寇在華北用細(xì)菌武器殺害同胞，種種現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，才認(rèn)識(shí)到法西斯也是一種細(xì)菌，比細(xì)菌害人更厲害，“法西斯與科學(xué)不兩立，撲滅了法西斯細(xì)菌才能進(jìn)行科學(xué)研究”，從而投身到抗戰(zhàn)洪流中去。俞實(shí)夫的思想性格及其轉(zhuǎn)變寫(xiě)得有層次、真實(shí)可信，具有典型意義。妻子靜子(日本人)也寫(xiě)得很感人。他的朋友趙安濤、秦正義是另兩 種類型的知識(shí)分子，各有其意義并烘托了俞實(shí)夫形象。 

論述題

 

五、論述題(本大題共2小題，每小題14分，共28分)

 

41．試述巴金的《家》中覺(jué)新形象的悲劇性命運(yùn)。

 

答：覺(jué)新是一個(gè)新舊摻半的人物，他接受了封建主義的正統(tǒng)思想，但也對(duì)封建家庭的腐敗不滿，性格上具有較突出的兩重性：在舊家庭中是個(gè)暮氣沉沉的大少爺；在與覺(jué)慧、覺(jué)民等年輕人在一起時(shí)，又是一個(gè)渴望新生活的青年。由于他承受著太重的舊文化的因襲重?fù)?dān)，在封建意識(shí)的壓迫和自我思想矛盾的痛苦中，無(wú)力自拔。他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的獨(dú)嘆，他在面對(duì)梅前來(lái)避難時(shí)借酒抒懷，點(diǎn)點(diǎn)滴滴為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)有血有肉，懂風(fēng)情，有學(xué)養(yǎng)，會(huì)思考有靈氣的覺(jué)新形象。而正是這樣一個(gè)人物做出了許多令人難以理解的選擇。這選擇恰恰也是深思熟慮的結(jié)果。這種悲劇的意味更加耐人尋味，其實(shí)， 覺(jué)新的思索結(jié)果常常是源于長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的所謂“責(zé)任”，處在那樣一個(gè)時(shí)代里，“責(zé)任”往往是封建制度的一種無(wú)形的工具，其不合理的部分讓覺(jué)新倍嘗心酸，屢受滄桑。而也是這種責(zé)任感的驅(qū)使，當(dāng)?shù)艿芤x開(kāi)這個(gè)“家”，奔向光明時(shí)，他又掏出了與死去的瑞玨共同為三弟準(zhǔn)備的盤(pán)纏。

 

42．試述1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的主要內(nèi)容和其對(duì)新文學(xué)發(fā)展的意義。

 

答：毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的主要內(nèi)容和意義。

 

內(nèi)容：1942年，中共中央在延安召開(kāi)文藝座談會(huì)，毛澤東主持會(huì)議并發(fā)表講話。這次講話是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論及其理論體系的集中體現(xiàn)，其宗旨在于解決中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題。從根本上提出文藝的方向性問(wèn)題，即“為什么人”的問(wèn)題，這是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題，明確提出：文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點(diǎn)，為革命事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。 

  意義：講話總結(jié)了五四以后中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了馬列主義的文藝?yán)碚摚瑒?chuàng)造了新穎的民族新風(fēng)格，使文藝更接近群眾。它對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，成為其后中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)發(fā)展的理論綱領(lǐng)和指導(dǎo)方針。