一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

 

1.孔子的“草上之風(fēng)必偃”可以形象地說明美育的特點(diǎn)是（   B   ）7-366

A.訴諸感性 B.潛移默化

C.能動(dòng)性 D.藝術(shù)性

2.作為美育實(shí)現(xiàn)過程的“消融查(渣)滓”說的提出者是（   C   ）7-344

A.董仲舒 B.顧炎武

C.朱熹 D.韓愈

3.“藝術(shù)天才”的正確表述是（   C   ）6-315

A.人人都是藝術(shù)天才 B.唯心主義看法

C.客觀存在的現(xiàn)象 D.子虛烏有的東西

4.藝術(shù)本體論從根本上講就是藝術(shù)（  A    ）6-305

A.存在論 B.形式論

C.行為論 D.功能論

5.被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性”的是（   B   ）6-316

A.藝術(shù)想象力 B.藝術(shù)敏感

C.藝術(shù)靈感 D.藝術(shù)技巧

6.在西方美學(xué)史上，提出“內(nèi)在感官說”的美學(xué)家是（   D   ）4-208

A.荷加茲 B.哈奇生

C.博克 D.夏夫茲博里

7.在西方美學(xué)史上，自然主義美學(xué)的代表是（   B   ）4-209

A.杜威 B.桑塔亞那

C.維特根斯坦 D.柏格森

8.在藝術(shù)的定義問題上，提出“集體無意識(shí)說”的美學(xué)家是（  C    ）5-277

A.洛克 B.弗洛伊德

C.榮格 D.蘇珊•朗格

9.模仿說的合理性在于（  B    ）5-278

A.始終肯定人的主體因素 B.始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系

C.始終注重藝術(shù)的情感性因素 D.始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式因素

10.主張藝術(shù)必須抒發(fā)主體內(nèi)心情感的藝術(shù)觀是（   B   ）5-278

A.神啟說 B.表現(xiàn)說

C.有意味的形式說 D.符號(hào)說

11.藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的實(shí)體和媒介是指（   A   ）5-286

A.物質(zhì)實(shí)在層 B.形式符號(hào)層

C.意象世界層 D.意境超驗(yàn)層

12.優(yōu)美、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是由于（   D   ）3-135

A.文化的認(rèn)同 B.社會(huì)的發(fā)展

C.藝術(shù)的變遷 D.實(shí)踐的提升

13.荒誕的表現(xiàn)形式是（   C   ）3-188

A.優(yōu)雅 B.壯麗

C.怪誕 D.喜劇

14.美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是（   D   ）1-20

A.完全等同 B.平行關(guān)系

C.后者以前者為基礎(chǔ) D.前者以后者為基礎(chǔ)

15.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（  D    ）1-23

A.藝術(shù)學(xué) B.自然學(xué)

C.理性學(xué) D.感性學(xué)

16.認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國美學(xué)家是（   C   ）1-5

A.朱光潛 B.宗白華

C.蔣孔陽 D.李澤厚

17.“審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界”是指（   D   ）2-60

A.審美活動(dòng)只具有手段意義 B.審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無關(guān)

C.審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐 D.審美活動(dòng)直接是目的本身

18.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（   D   ）2-97

A.列寧 B.斯大林

C.恩格斯 D.普列漢諾夫

19.審美發(fā)生的社會(huì)中介因素是（  B    ）2-100

A.具有普遍意義的日常生活 B.具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)

C.人的精神屬性的滿足 D.人的生物屬性的滿足

20.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是（   B   ）2-57

A.馬克思 B.黑格爾

C.康德 D.列寧

 

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

 

21.關(guān)于美育，下列正確的說法是（    ABD      ）7-360

A.形象直觀的教育 B.潛移默化的教育

C.立竿見影的教育 D.以情動(dòng)人的教育

E.以理服人的教育

22.藝術(shù)想象力的作用主要表現(xiàn)在（    AB      ）6-319

A.喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受 B.融會(huì)和整合表象感受

C.創(chuàng)造藝術(shù)的靈感 D.主導(dǎo)和主宰藝術(shù)理想

E.聯(lián)系意象世界與認(rèn)知能力

23.下列美學(xué)家中，屬于直觀主義者的有（     ABC     ）4-210

A.叔本華 B.柏格森

C.克羅齊 D.施萊爾馬赫

E.狄爾泰

24.優(yōu)美對(duì)象往往表現(xiàn)出的特征有（     ABCDE     ）3-138

A.秀麗 B.柔媚

C.纖巧 D.幽靜

E.淡雅

25.審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著（     ABD     ）2-52

A.民族性 B.時(shí)代性

C.主體性 D.階級(jí)性

E.客觀性

 

三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題4分，28、29小題每題3分，共14分)

 

26.以美育代宗教說7-346/369

答：

美育具有對(duì)人的終極關(guān)懷的功能，所以蔡元培先生提出了“以美育代宗教”說。他在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”他還把美育看成提升人生價(jià)值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力。宗教也是訴諸人的心靈，追求完滿與解脫，但主要是減少人們現(xiàn)實(shí)的痛苦，鼓勵(lì)他們對(duì)來世充滿希望。而美育則是受審美對(duì)象感發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個(gè)性，追尋真實(shí)現(xiàn)世的幸福，不是虛無飄渺的來生。

 

27.鑒賞過程中的“品”6-339

答：

“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。可以說“品”就是意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。

 

28.生物本能說2-93

答：

生物本能說從人的自然天性來說明審美發(fā)生的，認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，人類的審美活動(dòng)在其本源處就是一種本能的需要。這種學(xué)說的缺點(diǎn)主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。

 

29.喻象5-293

答：

如果說興象是把“主體”熔鑄于世界中，滿足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。

 

四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

 

30.簡(jiǎn)述作為人文學(xué)科的美學(xué)在研究方法上的主要特點(diǎn)。1-16

答：

（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。

（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。

（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。

（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。

 

31.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的主體性。6-334

答：

藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造道程。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識(shí)活動(dòng)。

（1）藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。而每個(gè)不同的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的。

（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。任何接受者對(duì)一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時(shí)不同接受者對(duì)同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。

（3）藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對(duì)藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過程。這種主體參與創(chuàng)作的過程貫穿著欣賞的全過程。

（4）不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。藝術(shù)品只提供了一個(gè)較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過主體性的參與，填補(bǔ)圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。

 

32.美育與人格教育的關(guān)系。7-353

答：

（1）美育與人格教育是兩個(gè)不同的概念，認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談。

（2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過于寬泛。審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實(shí)到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由，美育事實(shí)上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨(dú)立性。

 

33.簡(jiǎn)述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)，并說明其內(nèi)在關(guān)系。5-285

答：

一、藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：

1、物質(zhì)實(shí)在層

指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。

2、形式符號(hào)層

各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如果說物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，形式符號(hào)層的更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。

3、意象世界層

所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

4、意境超驗(yàn)層

意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗(yàn)屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。

二、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè)層次都毫無意義。

 

34.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。2-63

答：

審美活動(dòng)不僅有著一般價(jià)值活動(dòng)的共性，而且具有不同于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性。

（1）審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。在審美活動(dòng)中主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)。

（2）在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時(shí)的退出，又是向生活世界更深的突進(jìn)。

（3）審美活動(dòng)所追尋的又并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

 

五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)

 

35.舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。3-162

悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：

（1）悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。悲劇的審美價(jià)值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭(zhēng)的過程，這樣其實(shí)就是人生存在的否定性體驗(yàn)。

（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。縱觀歷史發(fā)展中的各類悲劇藝術(shù)形式，其實(shí)都蘊(yùn)含了各個(gè)社會(huì)歷史階段的人的存在實(shí)踐的悲劇沖突。

（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。悲劇審美體驗(yàn)不僅停留在憐憫、恐懼等個(gè)體情感的范疇之中，而是對(duì)基于存在的對(duì)人的命運(yùn)的思考和感悟。

 

36.結(jié)合具體審美實(shí)踐，說明審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。4-259

 

審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過程。

（1）呈現(xiàn)階段

審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。

（2）構(gòu)成階段

如果說在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要通過審美知覺來進(jìn)行的話，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。由于在構(gòu)成階段審美主體與對(duì)象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對(duì)象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。雖然此時(shí)主體已經(jīng)由于對(duì)象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅，但主體尚未構(gòu)成對(duì)象的完整表象，因而也就無法對(duì)其加以評(píng)價(jià)和判斷，其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀性。因此，主體還必須通過想象力的作用來構(gòu)成較完整的審美對(duì)象。

（3）評(píng)價(jià)階段

審美體驗(yàn)的最后階段是評(píng)價(jià)階段，在這個(gè)階段上，主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。因此，主體的理解力在此無疑起著關(guān)鍵性的作用。