請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

 

 

注意事項(xiàng)： 

1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答 題紙規(guī)定的位置上。 

2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后， 再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。 

 

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共 20 小題，每小題 1 分，共 20 分） 在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題 紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。 

 

1．馮友蘭認(rèn)為最高的人生境界是【 B 】1-34 

 

A．自然境界 C．功利境界 

B．天地境界 D．道德境界

 

2．美學(xué)確立為一門獨(dú)立學(xué)科的年份是【 B 】1-22 

 

A.1765 年 B.1750 年 

C.1745 年 D.1730 年

 

3．審美情境產(chǎn)生于人生的【 C 】1-29 

 

A．幸福狀態(tài) C．自由狀態(tài) 

B．在場(chǎng)狀態(tài) D．癲狂狀態(tài) 

 

4．清代畫論家戴熙指出：“古人書(shū)畫多用熟紙。今人以生紙為能，失合古意矣。 “這句話強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品結(jié) 構(gòu)中的【 D 】5-286 

 

A．形式符號(hào)層 B．意境超驗(yàn)層 

C．意象世界層 D．物質(zhì)實(shí)在層

 

5．審美意象最重要的特征是【 D 】5-295 

 

A．思想性  B．情感性

C．娛樂(lè)性  D．想象性

 

6．最早提出“天才論”的美學(xué)家是【 A 】5-278 

A．康德  B．布洛

C．席勒  D．榮格

 

7．五四時(shí)期李大釗的新詩(shī)鼓勵(lì)青年改造人生和社會(huì)，這反映了藝術(shù)的【 C 】5-301 

 

A．思想啟迪功能  B．政治宣傳功能

C．社會(huì)干預(yù)功能  D．道德教育功能

 

8．弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是【 D 】2-94 

 

A．精力的宣泄  B．情感的表現(xiàn)

C．生命的綿延  D．性欲的升華

 

9．中國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”指的是審美對(duì)象的【 C 】2-90 

 

A．主觀性  B．客觀性

C．開(kāi)放性  D．想象性

 

10．在決定審美發(fā)生的諸多條件中首要的是【 B 】2-102 

 

A．人的精神活動(dòng)  B．勞動(dòng)

C．人的日常生活  D．宗教

 

11．自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)為客體對(duì)象【 C 】3-143 

 

A．色彩的艷麗      B．形狀的奇特

C．感性形式的和諧  D．感性形式的整齊

 

12．在現(xiàn)代西方，與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)立的是【 A 】4-210 

 

A．人本主義美學(xué)  B．經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

C．實(shí)證主義美學(xué)  D．理性主義美學(xué)

 

13．格式塔心理學(xué)認(rèn)為，審美主體的心理世界與外在對(duì)象之間具有【 D 】4-237 

 

A．對(duì)立關(guān)系  B．一致關(guān)系

C．互補(bǔ)關(guān)系  D．同構(gòu)關(guān)系

 

14．藝術(shù)接受過(guò)程的三階段是【 B 】6-337 

 

A．看、想、悅  B．觀、品、悟 

C．感、悟、思  D．望、受、想

 

15．音樂(lè)是一種【 B 】6-325 

 

A．空間藝術(shù)  B．時(shí)間藝術(shù)

C．綜合藝術(shù)  D．時(shí)空藝術(shù)

 

16．鐘嶸《詩(shī)品序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這句話體 現(xiàn)了審美主客體之間的【 C 】6-312 

 

A．反映關(guān)系  B．模仿關(guān)系

C．感動(dòng)關(guān)系  D．認(rèn)識(shí)關(guān)系

 

17．審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史性中又具有了【 B 】3-128 

 

A．民族性  B．當(dāng)代性 

C．世界性  D．模糊性

 

18．審美活動(dòng)發(fā)生的標(biāo)志是【 C 】2-104 

 

A．美學(xué)思想的形成  B．藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生 

C．審美意識(shí)的產(chǎn)生  D．美學(xué)學(xué)科的確立

 

19．蔡元培倡導(dǎo)【 A 】7-369 

 

A．“以美育代宗教” B．“以德育代宗教” 

C．“以科學(xué)代宗教” D．“以藝術(shù)代宗教”

 

20．在西方，最早明確提出以審美教育人的美學(xué)家是【 A 】7-348 

 

A．柏拉圖 B．亞里士多德

C．康德   D．席勒

 

二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分） 

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答 題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。 

 

21．藝術(shù)創(chuàng)造的源動(dòng)力是【 AD 】6-315 

 

A．藝術(shù)素質(zhì)  B．藝術(shù)經(jīng)驗(yàn) 

C．藝術(shù)趣味  D．藝術(shù)天才

E．藝術(shù)理論 

 

22．在審美經(jīng)驗(yàn)中起主導(dǎo)作用的感官有【 AB 】4-235 

 

A．視覺(jué) B．聽(tīng)覺(jué)

C．嗅覺(jué) D．味覺(jué)

E．觸覺(jué) 

 

23．審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的【 ABC 】2-52 

 

A．民族性 B．時(shí)代性

C．階級(jí)性 D．主體性

E．自由性

    

24．對(duì)崇高理論做出直接貢獻(xiàn)的西方美學(xué)家有【 ABE 】3-156 

 

A．博克        B．康德 

C．亞里士多德  D．荷加茲

E．黑格爾 

 

25．決定美育內(nèi)涵和性質(zhì)的主要因素有【 BD 】7-359 

 

A．教育者的主觀目的 B．所使用的媒介手段 

C．受教者的特殊要求 D．作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的根本價(jià)值 

E．國(guó)家的教育方針 

 

 

注意事項(xiàng)：用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

 

三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分） 

 

26．集體無(wú)意識(shí)說(shuō) 5-277 

 

答：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)” 分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍 性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。

 

27．審美教育 7-359/360 

 

答： 審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直 接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的 一種有組織、有目的的定向教育方式。

 

28．審美活動(dòng)無(wú)功利 2-59 

 

答： 所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前 提。

 

29．興 6-317 

 

答： 興就是指藝術(shù)家因感受到某種存在而發(fā)生了主觀情緒的變化。

 

四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分） 

 

30．如何提高審美趣味？2-55 

 

答： 

（1）要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主 要的還在于如何提高自己的審美理想。 

（2）而審美理想的提高則不僅僅是一件審美活動(dòng)自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相 統(tǒng)一的。 

（3）因此，主體只有通過(guò)艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美 理想和審美趣味。

 

31．簡(jiǎn)述藝術(shù)存在動(dòng)態(tài)過(guò)程的三個(gè)環(huán)節(jié)。6-307 

 

答： 

（1）藝術(shù)創(chuàng)造 

（2）藝術(shù)品 

（3）藝術(shù)接受

 

32．簡(jiǎn)析審美關(guān)系的內(nèi)涵。1-36/40 

 

答：

（1）審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。 

（2）審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。 

（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。 

（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。 歸結(jié)起來(lái)，我們認(rèn)為，所謂審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的、自由 的情感體驗(yàn)關(guān)系。

 

33．比較“有我之境”與“無(wú)我之境”。5-298/299 

 

答： 意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境與無(wú)我之境。這兩種類型最初是由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》 中提出來(lái)的，他舉例說(shuō)， “淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去” ， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽(yáng)暮” ， 乃有我之境； “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” ， “寒波澹澹起．白鳥(niǎo)悠悠下” ，為無(wú)我之境。 

（1）所謂“無(wú)我之境” ，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面； 

（2）而“有我之境”中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。 

（3）在藝術(shù)品中， “有我”與“無(wú)我” ，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

 

34．為什么不能把美育等同于藝術(shù)教育？7-355/356 

 

答： 

（1）這一觀點(diǎn)一方面過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自 然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià) 值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。 

（2）另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。實(shí)際上審美教育 并不僅僅是要培養(yǎng)人們的藝術(shù)感受力和藝術(shù)鑒賞力，它的目的也不是要造就出幾個(gè)藝術(shù)家來(lái)。如果我們不 能從更高、更廣闊的視野上來(lái)理解審美教育的內(nèi)涵，就最終會(huì)把審美教育視為一種技藝和手段而取消了它 實(shí)際存在的獨(dú)立地位。 

（3）美感教育和藝術(shù)教育，雖然都離不開(kāi)藝術(shù)，但它們的目的和方法卻是各不相同的。 ”因此，藝術(shù)教育 不能替代美育。

 

五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分） 

 

35．李白《獨(dú)坐敬亭山》詩(shī)云：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。 ” 試以這首詩(shī)為例，說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)中的交感現(xiàn)象。4-238 

 

答： 從哲學(xué)高度來(lái)看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主 客統(tǒng)一的密切關(guān)系。事實(shí)上，在一般的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，感知本身也處于這樣一種原初的狀態(tài)，只是由于在這 些活動(dòng)中主體一般處于實(shí)用目的的支配之下，因而理智的因素迅速地參與進(jìn)來(lái)．從而打破了主客體之間的 統(tǒng)一狀態(tài)，使它們處于分離和對(duì)立的關(guān)系之中。而在審美經(jīng)驗(yàn)中則不同，感知活動(dòng)所導(dǎo)致的主客統(tǒng)一狀態(tài)始終得以保持，一旦這種狀態(tài)被打破，審美活動(dòng)也就隨之結(jié)束。

 

以往的美學(xué)理論由于看不到這一點(diǎn)，因而 或者把審美感知當(dāng)作是對(duì)于對(duì)象屬性的客觀反映，或者把審美活動(dòng)看成是純粹主觀性的，其共同的特點(diǎn)都 在于把審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作主客分離的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)恰恰在于，它是一種處于物我不分、主客 統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗(yàn)。古今中外的藝術(shù)實(shí)踐一再證明了這一點(diǎn)。李白的詩(shī)句“相看兩不厭，只有敬亭山”所 抒寫的正是這種人與自然之間親如知己、密不可分的忘我狀態(tài)。

 

36．試結(jié)合藝術(shù)作品談?wù)勀銓?duì)荒誕感的理解。3-189/190 

 

答： 荒誕感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。 荒誕感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨(dú) 特的。非理性的荒誕的形式與同樣荒誕的內(nèi)容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會(huì)笑。荒誕感的笑 不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對(duì)舊事物的諷刺，是對(duì)自己的信心與自豪，是充滿希望的肯定的笑。

 

荒誕感的笑卻是對(duì)世界的荒誕的感受，因其荒誕而感到束手無(wú)策，無(wú)可奈何，是一種無(wú)望的否定性的笑。荒 誕也有一種悲劇感，但悲劇感在悲情中存在希望，荒誕是無(wú)望的；它也不會(huì)讓人感到悲情，它只是讓人欲 悲不得，陷入一種尷尬困窘的境地。對(duì)荒誕的表現(xiàn)與感受，反映著人們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)世界的不滿、 憂慮、恐懼、迷茫甚至絕望，但在荒誕的形式下又隱隱透出了人類對(duì)自身的完整性、自身的自由和解放的 潛在追求。荒誕的藝術(shù)作品所具有的審美價(jià)值，正是在于它給予在荒誕中生存的人以反抗的勇氣和力量。